Талмудический Винегрет. Глава Бешалах. Талмуд, Менахот 14-20.

Лерефуа Шлема всех больных и раненых Израиля.

Рамбам постановляет (Трумот 1:5), что хотя святость Земли Израиля была аннулирована после разрушения Первого Храма, но после разрушения Второго Храма, святость осталась навсегда. Казалось бы, должно быть наоборот, ведь Первый Храм был гораздо более свят, чем Второй?

В нашей главе, сказано в Песни у Моря (Шемот 15:16): «Пока не пройдёт народ Твой, о Г-сподь, пока не пройдёт народ, который Ты искупил». Наши мудрецы (Берахот 4а, Сота 36а) учат, что слова «Пока пройдет народ Твой» относятся к первому вхождению в Землю Израиля во времена Йехошуа бин Нуна, а слова «пока не пройдёт народ, который Ты приобрёл» — ко второму вхождению во время Эзры (после вавилонского изгнания). Израиль был достоин того, чтобы для него были совершены чудеса во дни Эзры, как чудеса в дни Йехошуа бин Нуна, однако грехи стали причиной того, что чудес не произошло. И вообще Второй Храм был низкого уровня святости, и как говорят Хазаль (Йома 21б) там не было настоящего Б-жественного Присутствия (Шехины). Р. Симха Меир из Двинска (Мешех Хохма к нашему стиху) объясняет, что в этом и кроется причина, почему святость Первого Храма была аннулирована после его разрушения – ведь чем больше святость, тем легче ее потерять! Например, наши мудрецы учат (Бехорот 47а), что дочь Леви, вступившая в запрещённые связи, не теряет свою святость, но дочь коэна после запрещенных связей лишается своих привилегий, и даже не имеет святости Левитства (подобный аргумент есть и в Йевамот 68б). Также, похожую логику мы на ходим в Трактате Шаббат (116а), что большая причина считать святой часть пергамента, на который никогда не было букв Торы (сверху и снизу письма), но там, где были буквы, которые потом стерлись, святость пергамента исчезает. Поэтому сказано: «Ибо Г-сподь ходит среди стана твоего» — это стан Ковчега. Получается, что первое завоевание Земли Израиля произошло через Ковчег, и также в Храме было явное присутствие Шехины. Поэтому, когда Израиль согрешил, их святость полностью исчезла, и стало как будто земля вообще не была завоёвана. Но Второй Храм — поскольку не было Ковчега, и в Храме не было Шехины, его святость не достигала высшего уровня, чтобы полностью исчезнуть из-за запустения и разрушения. Поэтому святость остаётся — подобно дочери леви, вступившей в запрещённую связь, у которой не исчезает святость левитства. И это смысл стиха: «Пока пройдет народ Твой, Г-споди» — это первое вхождение (в Землю), то есть в первый раз, когда всё было через Г-спода — через раскрытие Шехины и Ковчег. «Пока пройдет народ, который Ты приобрёл» — это второе вхождение, которое было без Ковчега и без раскрытия Шехины, поэтому здесь не упомянуто Имя Творца … Есть еще одна причина, по которой первая святость была отменена, а вторая — нет. Талмуд учит (Шаббат 88а), что принятие Торы было вынужденным. Рашба спрашивает: если так, почему же Всевышний нас наказывал за несоблюдение заповедей? Он отвечает, что Земля Израиля была нам дана при условии соблюдения Торы, и пока мы там находились, Всевышний нас наказывал за нарушения Торы. Поэтому, когда мы были изгнаны из Земли, ее святость аннулировалась. Однако в дни Ахашвероша (после чуда Пурима) евреи приняли Тору добровольно. С этого момента аргумент о принуждении исчез. Теперь Земля Израиля принадлежит нам по праву вечного договора, и изгнание — это лишь наказание, но не повод для отмены святости самой земли. Поэтому вторая святость не была отменена.

Какой стих из нашей главы мы произносим трижды в день?

В конце каждой из трех молитв, мы произносим Алейну (этот обычай появился не сразу, и вначале молитва Алейну была установлена в Мусаф Рош Ашаны). В самом конце мы говорим стих из конца Песни у Моря (Шемот 15:18): Г-сподь будет царствовать во веки веков (согласно ГР”А на этом Алейну заканчивается, но в большинстве сидуров после этого произносят еще один стих из пророка Зехарии 14:9). Р. Симха из Двинска пишет: «Г-сподь будет царствовать во веки веков» — как сказано в тексте молитвы Алейну: «И примут все на себя иго Твоего царства, и Ты воцаришься над ними вскоре». Смысл в том, что человек — подобен своего рода Б-жественной электрической системе: когда в его мозгу вспыхивает мысль что-то сделать, это ощущение сразу передаётся к органам, и немедленно рука или нога или другие органы совершает то, что пришло в мысль. Но если это действие может быть вредным для какого-то органа, он не двигается сразу — нужно долго убеждать себя, пока тело не «согласится». Поэтому мы говорим в Алейну: «И примут на себя иго» — то есть, как только вспыхнет мысль о заповеди, все органы, чувства и жилы тут же пробудятся без помех для Царства Небес без внутренних препятствий и сопротивления, чтобы ничто не мешало служению Небесам.

Почему третью главу Трактата Менахот называют Акомец Рабба?

В старые времена, до изобретения печати, когда мудрецам нужно было сослаться на какую-то сугию Талмуда, они не могли указать страницу, и они упоминали «Перек» (главу). Обычно Глава называлась по первому слову первой Мишны (как и Книги Торы: Берешит, Шемот, Вайикра и т.д.) Но второй и третий Праким нашего трактата начинаются одинаково: Акомец (тот, кто отделил пригоршню). Причем 2-ая глава очень короткая, а третья – длинная. Поэтому третью главу принято называть «Акомец Рабба» (большая глава Акомец).

Нужно ли было солить саму Минху или только Комец?

В Мишне (Менахот 18а) описываются случаи, когда хотя с Минхой не была сделана определенная процедура, после факта Минха засчитывается. Если человек неправильно вылил масло на Минху, или не смешал его как следует, или не разломал лепёшки на куски, или не посолил, или не совершил Т’нуфу (когда определенные Минхи трясли в разных направлениях), или не поднёс Минху к жертвеннику, или разломал хлебные приношения, которые требуют разламывания, на куски большего размера, чем положено, либо не намазал маслом вафли, для которых это требуется — во всех этих случаях Минха считается пригодной. (Существуют определенные нюансы, всего, что здесь сказано, но детальное обсуждение выходит за рамки нашего урока). По отношению к «солению», из Талмуда выглядит, что если Комец не посолили, то Минха не засчитывается. Поэтому Р. Овадиа Бартенуро комментирует: «Не посолил» — речь идёт не о том, что он не посолил всю Минху, однако соление горсти (Комеца) является обязательным условием: если его не выполнить, это делает приношение недействительным. Из его слов выглядит, что желательно было солить и всю Минху, но Тиферет Йисраэль и Р. Акива Эйгер приводят доказательства из нашей сугии, что это не так, и саму Минху вообще не солили. Что касается нашей Мишны, здесь может иметься в виду, что Комец был посолен не коэном, и тогда это засчитывается после факта. А по мнению Р. Акива Эйгера, наша Мишна действительно спорит с мнением в Талмуде, и, хотя наша Мишна считает, что даже если Комец не солили, Минха засчитывается, Халаха следует другому мнению.

Предыдущая глава