Талмудический Винегрет. Глава Хаазину. Талмуд, Хулин 129-142.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

В песне Аазину, Моше сначала описывает как много Всевышний сделал для нас (Деварим 32:10): «Он окружал его, יְב֣וֹנְנֵ֔הוּ умудрял его, берег его, как зеницу ока». Сифре к этому стиху учит: Прежде чем отец наш Авраам пришёл в мир, Всевышний был лишь Царём Небес, но после того как отец наш Авраам пришёл в мир, он провозгласил Его Царём над Небесами и землёй. Какое отношение Авраам имеет к данному стиху?

Р. Меир Симха объясняет: написано «Г-сподь основал землю мудростью, утвердил небеса разумом» (Притчи 3:19). Высшие сущности (ангелы) постигают Творца сами собой, без того чтобы прежде был у них учитель и наставник. И это подобно разумному (навон), который понимает вещь сам собой. Не так сыны земли: они не знали о Всевышнем без того, чтобы прежде был у них учитель, показывающий правильный путь. Таким уникальным человеком был Авраам: он постиг Творца сам, размышляя о мире, и поняв, что есть «Управитель у дворца» (Кто-то должен управлять миром). И он был истинным разумным (навон), подобно высшим сущностям, и низвёл знание, постижение и провидение Творца в нижний мир. И это имеется в виду в нашем стихе «и вразумлял его» (йевоненеху от слова навон) — что через Авраама мы приняли Царство Творца над землёй так же, как прежде Он царствовал только над небесами.

Нужно ли вне Израиля отдавать части животного (матанот кехуна) коэну?

Тора велит отдавать коэну часть передней ноги (зроа), челюсть (лехаяим) и желудок (эти дары известны как дары священства מתנות כהונה). Мишна (Хулин 130а) учит, что эта мицва действует как в Земле Израиля, так и за её пределами. Тем не менее, Талмуд ниже приводит мнение Р. Илая, что вне Израиля эта мицва не относится. Также, по его мнению, мицва давать коэну часть шерсти после стрижки овец, не относится вне Святой Земли. Далее в Талмуде сказано (Хулин 136а), что принятая практика следует облегчённым постановлениям трёх старцев, одно из которых как раз мнение рабби Илая относительно первой стрижки шерсти (ראשית הגז). Хотя в Талмуде это не упоминается, Раши пишет, что и в отношении матанот кехуна Халаха следует мнению Р. Илая. Что касается практической Халахи, Шулхан Арух (Йоре Деа 61:21) пишет: Дары коэну действуют как в Земле Израиля, так и за её пределами, но есть мнение, что они не применяются за пределами Земли Израиля, и такова принятая практика. Рема добавляет к вышесказанному: см. «Сефер ха-Хинух», заповедь № 506 (там сказано, что мы не можем заставить мясников давать матанот кехуны). Что касается первой стрижки шерсти, Шулхан Арух (Йоре Деа 333:1) постановляет, что эта заповедь распространяется только в Земле Израиля, а Рема добавляет, что по некоторым мнениям из Торы эта мицва относится и за пределами Израиля, однако на практике не принято так поступать.

Можно ли подарки коэнов дать дочке коэна, которая замужем за обычным евреем?

Да (Хулин 131а, Йоре Деа 61:8)

Нужно ли левитам отдавать части животного коэнам?

Талмуд (Хулин 131а) заключает, что есть неуверенность на этот счет, поэтому отдавать не нужно (Йоре Деа 61:23). Причина в том, что хотя отдавать матанот коэну – это ритуальный закон, тем не менее, к нему относятся обычные правила в случае финансовых диспутов, в частности принцип «амоци мехаверо алав арая» («Тот, кто хочет взыскать имущество с другого, должен доказать своё требование»). По этой же причине в следующей Мишне учится, что если у гера, который прошёл обращение в иудаизм, была зарезана корова, и есть сомнение, произошло ли заклание до или после его гиюра, он освобождён, поскольку действует этот принцип (пусть коэн докажет, что корову зарезали, когда хозяин уже был евреем).

Запрещено ли есть от животного, от которого не отделили подарки (матанот) коэну?

Существует мнение (Хулин 132б) рабби Йоханана, что запрещено есть мясо животного, с которого ещё не были отделены дары коэнам, и всякий, кто ест от такого животного, словно ест тевель (טבל, то есть продукт урожая, с которого ещё не отделены части – трума и маасерот). Однако Гемара заключает, что Халаха не соответствует мнению рабби Йоханана (т.е. само мясо не запрещено к употреблению из-за того, что дары коэнам ещё не отделены).

Какую часть передней ноги нужно отдавать коэну?

Хотя Мишна (Хулин 134б) описывает, какую часть зроа нужно отдавать, существуют разные интерпретации. Согласно Шулхан Аруху (Йоре Деа 61:2), основываясь на комментарии Раши, необходимо отдавать коэну два сустава передней ноги (זרוע): средний и верхний. Но в «Маасе Рав» (§103), со слов Виленского Гаона, приводится, что следует отдавать только один сустав. Гаон разъясняет свое мнение в комментарии к Тосефте Ядаим (в начале второй главы). Согласно его мнению, по мнению мудрецов, шок (שוק) — это средний сустав задней ноги, а זרוע — средний сустав передней ноги. А по мнению же рабби Йехуды, шок — это нижний сустав ноги (это также одно из мнений, приведённых в Тосафот, Менахот 37).

Нужно ли вешать мезузу на общую дверь, если человек делит квартиру или двор с неевреем?

Шулхан Арух (Йоре Деа 286:1) пишет, что и в жилище компаньонов требуется иметь мезузу. Рема добавляет: Это относится именно к случаю, когда компаньоны — евреи, но дом еврея и нееврея освобождён от мезузы (Мордехай, трактат Авода Зара, гл. 1). Тем не менее, ГР”А приводит слова Рашба к нашей сугие (Хулин 135б), что и в случае дома (или двора), который еврей делит с неевреем, нужно повесить мезузу.

В каких случаях нужно отдавать коэну «решит агез» (первую стрижку шерсти)?

Эта заповедь относится только к шерсти овец или баранов, а не к шерсти ли меху других животных. Вдобавок, мицва относится только когда постригли не менее пятерых баранов (хотя в Талмуде встречаются и другие мнения). Шулхан Арух (Йоре Деа 333:9) постановляет, что должны с каждого барана были постричь хотя бы 12 села шерсти (села – это библейский шекель, немного менее 20 грамм).

А сколько шерсти нужно отдавать коэну?

В Мишне (Хулин 135а) приводится, что коэну нужно дать шерсть, весом в 5 селаим (около 100 грамм шерсти). Тем не менее, в Талмуде приводятся разные интерпретации нашей Мишны. Некоторые считают, что следует отдавать 1/60 от всей шерсти, а Мишна имеет в виду шиур, который дают каждому коэну (т.е. если всего решит агез составляет 200 грамм, то можно распределить ее между двумя коэнами, но не между тремя). Тем не менее, Рема (Йоре Деа 333:13) постановляет, что человек не обязан давать более 5 селаим (даже если он стрижет множество баранов)

Последняя глава Трактата Хулин занимается мицвой отпускания птицы. А как правильном произносить: Шилуах А-Кен или А-Кан?

В Торе написано (Деварим 22:6): Если встретишь ты на дороге птичье гнездо קַן־צִפּ֣וֹר … и мать сидит над птенцами или над яйцами, не бери мать вместе с её детёнышами». Гнездо на Святом Языке – Кен קֵּן. Хотя в Торе написано Кан-Ципор, здесь действует правило «смихут», которое превращает гласную цере в патах. Поэтому наш Перек называется שִׁילּוּחַ הַקֵּן Шилуах А-Кен.

Где в Торе подсказана Эстер?

Талмуд учит (Хулин 139б): Спросили Рава Матаны: Где в Торе можно найти намёк на Эстер? Он ответил (Дварим 31:18): И Я совершенно скрою (הַסְתֵּר אַסְתִּיר) лицо Моё в тот день за всё зло, которое они совершили. Слова הַסְתֵּר אַסְתִּיר — «Я совершенно скрою» содержат намёк на имя Эстер (אסתר). Видимо смысл в том, что даже когда Всевышний скрывает «Свое Лицо» в нашем изгнании, Он все равно действует «закулисами»; во время Эстер, наш народ не заслужил открытых чудес, но Всевышний все равно спас нас скрытым образом, и в Книге Эстер постоянно подсказываются скрытые чудеса, которые сопровождали эту праведницу, (поэтому мицва в Пурим читать всю книгу, а не только ее конец).

О причинах мицвы отпускать птицу и о награде за заповеди.

Наш Трактат заканчивается следующей историей (она также упоминается в Трактате Кидушин 39б–40а). Отец сказал своему сыну: Поднимись и принеси мне птенцов. Тот поднялся, отослал мать и взял птенцов, одновременно исполнив две заповеди — отсылание матери-птицы и почитание отца. Но на обратном пути он упал и погиб. Эта история учит, что в этом мире не всегда человек получает награду за заповеди, и основная награда только в Будущем Мире! Талмуд спрашивает: Но разве рабби Элазар не сказал: Посланники, исполняющие заповедь, не подвергаются опасности? (Как же тогда этот человек погиб во время исполнения заповедь?) Ответ: лестница, по которой он поднимался и спускался, была ветхой и ненадёжной (т.е. когда опасность велика, не спасает и мицва).

Предыдущая глава