Талмудический Винегрет. Глава Насо. Талмуд, Хулин 17-30.

Лерефуа Шлема всех больных и раненых Израиля.

Тора сообщает, что назир «В день исполнения дней его назирейства יָבִ֣יא אֹת֔וֹ приведёт его» (Бемидбар 6:13). Сифре спрашивает: Разве другие приводят его? Имеется в виду, что он сам приводит себя. Зачем же Тора написала это таким странным образом, а не использовала выражение: «он придет»?

Рабби Меир Симха из Двинска пишет: Срок назирейства не упомянут в Торе напрямую (хотя раввины учат, что по умолчанию Назирут принимали на 30 дней). Это потому, что главное в назирействе: «быть назиром для Г-спода». И это объяснил Шимон а-Цадик на примере одного Назира с юга (см. Недарим 9б), который взял на себя Назирут, чтобы спастись от ецер ара (дурного наклонения). Смысл назирейства — оградить себя от страстей, гордыни и излишеств, а для этого нет установленного срока: каждый человек должен сам оценить, сколько времени ему нужно, чтобы обуздать силы своего йецера ара — достаточно ли тридцати дней или ста, всё зависит от самого человека. Проверка того, достиг ли он совершенства и перестали ли силы его дурного начала властвовать над ним, состоит в том, что он смотрит на собственные дела так же, как человек смотрит на поступки другого, и его сердце не подозревается в любви к самому себе. Тогда можно быть уверенным, что он будет пользоваться наслаждениями этого мира в должной мере и не впадёт в излишества. Более того, он сможет наслаждаться миром и жить среди людей уравновешенным образом, ибо не такова цель Творца, чтобы человек вовсе не пользовался этим миром; назирейство — лишь средство исцеления. Поэтому сказали мудрецы, что назир — в определённом смысле грешник. Поэтому Тора говорит языком: «приведёт себя», словно человек приводит другого. Так же, как он способен видеть достоинства другого и судить его на весах справедливости, так он должен смотреть и на собственные дела ... Смысл жертвы за грех в конце периода Назира состоит в том, что он отменил для себя некоторые заповеди: например, он не мог пойти на похороны даже близких родственников, а также не делал Кидуш и Авдалу на вино. Если воздержание действительно помогло ему достичь святости — это хорошо и похвально, но всё же ему требуется искупление за это. Это подобно закону человека, который постился в Шаббат из-за плохого сна, ему теперь нужно «искупление» за то, что он не наслаждался Субботой, и он за это должен поститься теперь в будний день.

Является ли Шехита птиц мицвой из Торы?

В Талмуде приводится диспут на этот счет. В любом случае, даже согласно мнению, что из Торы необязательно делать Шехиту птиц, но требуется перерезать шею, не необязательно соблюсти при этом все детали Шехиты (например, не прерываться). Что касается практической Халахи, Шехита птиц - мицва из Торы, но необязательно перерезать и трахею, и пищевод (см. ниже).

Сколько времени тренировались Левиты?

Талмуд (Хулин 24а) сравнивает два стиха, написанные про Левитов. В следующей главе упоминается, что они служат «с двадцати пяти лет и старше» (Бемидбар 8:24), но до этого в Торе не раз было сказано, что Левиты служили: «от тридцати лет и выше» (см. например Бемидбар 4:47). Как согласовать эти стихи? С двадцати пяти лет — время обучения и подготовки, а с тридцати — время полноценной службы. Отсюда выводят: если ученик не увидел доброго признака в своей учебе в течение пяти лет, то впоследствии он уже не увидит успеха в этих занятиях. Рабби Йосе говорит: три года, как сказано о Даниэле и его товарищах: “И воспитывать их три года” (Даниэль 1:5), и: “учить их книгам и языку халдеев” (Даниэль 1:4).

В каком возрасте может подросток стать Хазаном?

Дальше в нашей сугие (Хулин 24б) сказано: если у человека растет борода по всему лицу, он пригоден быть посланником общины, спускаться перед ковчегом как ведущий молитву, и поднимать руки для Коэнского благословения. Шулхан Арух постановляет (Орах Хаим 53:6): Мы не назначаем ведущим молитву человека, у которого еще не растет полная борода, из уважения к общине. Однако в случае необходимости тот, у кого уже появились два волоса внизу после бар мицвы, может вести молитву — при условии, что община не назначила его постоянным хазаном. Что касается благословения Коэнов, то даже мальчика можно обучать этому, если есть и другие Коэны.

Как делают Авдалу, когда Йом Тов падает сразу после Шаббата?

Мишна (Хулин 26б) учит, что когда Йом-Тов наступает сразу после Шаббата, произносят Авдалу «Амавдиль бен Кодеш ЛеКодеш» (разделяющий между Святым и Святым - разными уровнями святости, т.к. Шаббат более свят, чем Йом Тов). В Талмуде мудрецы спорят о том, где произносят эту формулировку. Рав Йехуда и Рав Нахман считают, что её произносят в заключении благословения (но в самом тексте благословения произносят обычную формулу, “Который отделяет святое от будничного”). А Рав Шешет, сын Рава Иди, сказал: её произносят также и в основном тексте благословения (вместо формулы: “Который отделяет святое от будничного”). Гемара заключает, что закон не соответствует этому мнению».

Как правильно делать Шехиту птиц и животных, и является ли это наиболее гуманным способом убоя?

Мишна (Хулин 27а) учит: Если зарезали птицу, перерезав один סימן (то есть либо трахею, либо пищевод), а животное — перерезав два Симана, то шехита кошерна. И большинство Симана считается как весь Симан. Рабби Йехуда говорит, что нужно также перерезать הוורידים (крупные кровеносные сосуды шеи). Если при шехите птицы перерезали только половину одного Симана, или у животного — один с половиной Симан, шехита недействительна. Если же у птицы перерезали большую часть одного Симана, или у животного — большую часть обоих, шехита кошерна. Тора и Талмуд не объясняют причину, на кашерную Шехиту, но в писаниях Ришоним (см. Рамбан, Берешит 1:29 и Сефер Ахинух 451) приводятся два аргумента: кошерная Шехита удаляет максимальное количество крови, и, что это гуманный способ убоя скота, когда животное не так сильно мучается. В Бельгии и многих странах других странах европы, «защитники животных» требуют убивать их током (и вся кровь остается внутри), и запрещают кошерную Шехиту, утверждая, что этот способ убоя недостаточно гуманный (при этом в Бельгии, не запрещена охота на животных просто ради развлечения, когда животное порой мучается часами, истекая кровью)! Некоторые раввины утверждают, что Шехита – самый гуманный способ убоя скота, и весь декрет, запрещающий Шехиту – чистой воды антисемитизм (как когда-то Гитлер запретил Шехиту в нацисткой Германии). Тем не менее, нет никаких причин считать, что Шехита – это САМЫЙ гуманный из возможных способов (хотя есть ученые, которые подтверждают, что Шехита в этом плане не хуже других способов). Сама Тора не сообщает, что процедура Шехиты была выбрана именно из-за ее гуманности. Как мы уже писали, в случае птиц, по закону Торы Шехита по определенным мнениям вообще необязательна, а в Храме для птиц использовалась другая процедура (мелика). Мы вообще не знаем всех причин на заповеди, и в любом случае соблюдаем заповеди не из-за их причин. Шехита — это единственный способ, посредством которого религиозные евреи могут есть мясо. Даже если шехита причиняет животному кратковременную боль (обычно в течение нескольких секунд), это оправдано, чтобы не лишить мяса целый народ (включая детей, и страдающих анемией). Тем более, если учесть, сколько страданий люди сегодня причиняют животным и птицам ради просто экономии денег (при современном быстром выращивании, например, бройлерных куриц, не говоря уж о всех страданиях животных в их натуральной среде обитания, где на них охотятся хищники). Именно Иудаизм первым определили запрет на причинении страданий живым существам (цаар баале хаим), но надо не забывать, что все живое создано ради человека, и не следует причинять страдания людям, ради якобы «защиты животных».

В какой ситуации шохет может перерезать 1 миллиметр, и шехита кошерна?

Если трахея птицы имеет перерез на 50%, то птица не трефная. Получается, что шохету достаточно перерезать еще немножко, чтобы было большинство, и этим шехита будет выполнена!

Предыдущая глава