Талмудический Винегрет. Глава Тецаве. Талмуд, Менахот 42-48.

Лерефуа Шлема всех больных и раненых Израиля.

В начале нашей главы, Всевышний говорит Моше, чтобы дети Израиля взяли тебе чистого масла для Меноры. Почему подчеркивается, что это нужно именно для Моше?

Р. Меир Симха (Мешех Хохма к началу нашей главы) пишет, что можно объяснить данный стих на основе слов Ибн Эзры (Бемидбар 8:2), что хотя сказано, что обычно Всевышний говорил с Моше днём, тем не менее, когда горели свечи, это считалось как день, и Он говорил с ним и ночью. Поэтому сказано: «и возьмут тебе» — то есть для твоей нужды, потому что разум человека ясен при свете. И это нужно для подготовки души Моше к пророческому откровению, чтобы она пребывала в радости. Но дальше говорится: «вечный закон для поколений их от сынов Израиля» — для будущих поколений это уже закон без рационального объяснения, ведь Самому Всевышнему не нужен свет. Отсюда также намёк на мнение Сма (Сефер Меирот Эйнаим, Хошен Мишпат 5:7), что хотя обычно денежный суд начинают днем, если горят светильники, разрешено судить ночью. И на этой основе можно объяснить, почему Шломо сделал десять дополнительных Менор в Храме, и по мнению рабби Элазара бен Шамуа (Менахот 99а), что все их зажигали, т.к. Храм в Иерусалиме был настолько больше Мишкана в пустыне, и от одной Меноры не хватало света. Всё это было уместно в Храме Шломо, где было явное пребывание Шехины, но во Втором Храме, где это уже не было раскрытого Б-жественное Присутствие, было достаточно одной Меноры.

Может ли женщина носить цицит?

В нашей сугие (Менахот 43) приводится диспут о том, зависит ли мицва цицит от времени, и Халаха следует Р. Шимону, что мицва цицит не относится ночью, а значит, и не обязательна для женщин. Ведь общее правило, что женины освобождены от положительных мицвот, которые зависят от времени. Но Рема постановляет, что если женщины хотят исполнять положительные заповеди, которые зависят от времени (например, поднимать четыре растения в Суккот), они имеют право это делать, и даже могут сделать благословение (а Сефардские мудрецы запрещают делать благословение). Тем не менее, обычай, что женщины не носят цицит, и сегодня талит с цицит может считаться мужской одеждой.

В каком смысле цицит считается дневной заповедью?

Поскольку в Торе сказано про цицит: «и вы будете видеть его», Раби Шимон считает, что заповедь относится только к дневному времени, когда цицит видны. Тем не менее, мнения Ришоним разделились, что имеется в виду? Рамбам считал, что всё зависит исключительно от времени (днем обязан на любой четырехугольной одежде должен быть цицит, а ночью — нет). Рош же полагал, что всё зависит от типа одежды: если одежда предназначена для дня, на ней должны быть цицит даже ночью, а на ночной одежде никогда не нужен цицит. Ран объединяет эти подходы: обязанность возникает, когда днем носят дневную одежду. На практике, Шулхан Арух не решает эту Халаху, и следует быть строгим в обе стороны. Поэтому, многие стараются даже спать в цицит, ведь по мнению Роша этим исполняется заповедь, и так делал Аризаль (хотя по букве закона это не обязательно, см. также Рема 21:3, что некоторые считают, что неуважительно спать в цицит). С другой стороны, если человек спит днем под четырехугольным одеялом, стоило бы сделать один угол круглым, чтобы не упустить мицву по Рамбаму (хотя не очевидно, считается ли одеяло, как «одежда»).

Является ли делать 100 благословений каждый день настоящей обязанностью?

Талмуд учит (Менахот 43б): рабби Меир говорил, что человек обязан произносить сто благословений ежедневно, как сказано: «И ныне, Израиль, чего מה требует от тебя Г-сподь, Б-г твой»)слово מה намекает на מאה – сто). В субботы и праздники рабби Хия, сын рабби Авии, старался восполнить это число с помощью благовоний и деликатесов. Очевидный вопрос: почему Талмуд упоминает только рабби Хию бен Авию, который прилагал особые усилия, чтобы восполнить недостающие благословения? А что делали все остальные? Логично было бы ожидать, что если существует обязательство для всех произносить 100 благословений, то Талмуд должен был бы задать вопрос: а как восполняют недостающие благословения в Шаббат и Йом-Тов? Возможно, рабби Меир на самом деле не требует буквального подсчёта благословений в течение дня с проверкой, набралось ли их ровно сто, и лишь Р. Хия особенно старался всегда доводить их число до 100. На самом деле версия слов рабби Меира в Тосефте и Иерусалимском Талмуде (конец трактата Брахот): Мы учили от имени рабби Меира, что все евреи, который исполняют по сто заповедей каждый будний день [посредством благословений]: он читает Шма с благословениями до и после, ест хлеб с благословениями до и после, молится три раза молитвой из восемнадцати благословений, исполняет другие заповеди и произносит на них благословения. Эта версия указывает, что в обычные будние дни человек естественным образом набирает 100 благословений, но не упоминает, что есть обязанность набрать 100 благословений в любой день. Интересно, что рабби Йерухам Фишель Перлоу приводит несколько иные версии нашей сугии и мнения некоторых ранних мудрецов, что нет полной обязанности делать 100 благословений в день. Тем не менее, согласно Шульхан Аруху, правило о 100 благословениях является полноценным законом (Орах Хаим 46:3), и если это невозможно, можно дополнить их, когда внимательно слушаешь брохи на Тору и Хафтару.

Разумеется, цицит должны нам «напоминать» о всех заповедях Торы, как сказано (Бемидбар 15:39) «чтобы видели их и помнили все заповеди Всевышнего и исполняли их, и не блуждали за сердцами вашими и глазами вашими». Существуют разные мнения, каким образом именно цицит служат напоминанием о заповедях. Согласно Раши, что числовое значение слова ציצית — шестьсот, и восемь нитей и пять узлов вместе составляет число 613. По мнению Рамбана, основным напоминанием служила голубая нить (Техэлет), которая подобна морю, небосводу и, в конечном итоге, напоминает о Престоле Славы Всевышнего. Хотя современная одежда обычно не имеет четырех углов, считается важным специально носить талит-катан, чтобы эта заповедь всегда была с нами, и чтобы мы помнили обо всех заповедях. В нашей сугие (Менахот 44а) приводится знаменитая история о том, как цицит удержали человека от совершения тяжкого греха, представ перед ним как «четыре свидетеля». Был случай с одним человеком, который особенно тщательно соблюдал заповедь цицит. Он услышал, что в одном из заморских городов есть блудница, которая берёт четыреста золотых монет за свою услугу. Он послал ей четыреста золотых и приехал. Она приготовила для него семь лож, поднялась и села обнажённой на верхнюю ложу, и он тоже поднялся, чтобы сесть обнажённым напротив неё. И вдруг четыре его цицит «ударили» его по лицу. Он соскользнул вниз и сел на землю — и она тоже соскользнула и села на землю. Она сказала ему: «Клянусь честью Рима, я не отпущу тебя, пока ты не скажешь мне, какой недостаток ты во мне увидел!» Он сказал ей: я никогда не видел женщины красивее тебя, но есть одна заповедь, которую заповедал нам Всевышний, которая называется цицит. И в Торе о ней сказано дважды: «Я — Г-сподь, Б-г ваш». Это означает: Я — Тот, Кто взыщет наказание, и Я — Тот, Кто даст награду. И теперь мои цицит предстали передо мной, как четыре свидетеля, свидетельствующие против меня. Она сказала ему:«Я не отпущу тебя, пока ты не скажешь мне, как тебя зовут, из какого ты города, и как зовут твоего учителя, и как называется дом учения, где ты изучаешь Тору». Он всё записал и дал ей. Она встала и разделила всё своё имущество: треть — властям, треть — бедным, треть — взяла с собой, и пришла она в дом учения раби Хии и перешла в иудаизм. Талмуд заключает: Это — его награда в этом мире, а что касается Будущего мира —никто не знает, насколько велика будет его награда.

Считается ли ручной и головной Тефилин — одной заповедью или двумя? А что насчет двух частей цицит?

Талмуд сообщает нам, что две части Тефилина не меакев друг друга, т.е. если у человека только ручной или только головной Тефилин, то он надевает тот, который у него есть. (Так же, например, если на левой руке гипс, он надевает только головной Тефилин). Рамбам считает, что два Тефилина являются двумя разными заповедями. Интересно, что белый и голубой цицит считаются одной заповедью, хотя эти два цвета тоже не меакев друг друга, как мы учили. С другой стороны, Р. Реувен Марголиус доказывает из Зоара, что обе части Тефилина – это одна мицва!

Предыдущая глава