Талмудический Винегрет. Глава Трума. Талмуд, Менахот 35-41.

Лерефуа Шлема всех больных и раненых Израиля.

Про определенные ткани, Тора пишет, что их вышивали «маасе рокем», а про другие – «маасе хошев». В чем разница между ними, и почему вход в шатер был из вышивки первого вида (см. Шемот 26:36), а занавес, который отделял Святую Святых – второго вида (26:31)?

Согласно Раши, что מעשה רוקם это вышивка, но מעשה חושב – это «техника двух лиц» («double weave» по-английски: способ ткачества, при котором ткань имеет две полноценные лицевые стороны, а не «лицо и изнанку»). Например, с одной стороны лев, а с другой – орел (но см. другое мнение у Рамбама, Клей Амикдаш 8:15). Р. Меир Симха пишет по отношению к занавесу, который отделял Святую Святых: поскольку здесь нет настоящей стены, разделяющей Святая Святых и Хейхаль (Святилище), поэтому завеса (парохет) была сделана в технике маасе хошев, чтобы намекнуть на различие сторон: с одной стороны — лев, с другой — орёл. Но не так с завесой у входа в Шатёр и у входа во двор — там была работа маасе рокем (вышивка), поскольку там перегородки реально отделяли внутреннее пространство от внешнего. И поэтому первосвященник, который называется «Святая Святых», и величие которого выражалось в том, что он входил в самую внутреннюю часть Храма, чтобы воскурять кеторет, где разделение осуществляется не стеной, а лишь завесой, сделанной в технике маасе хошев, — поэтому и его одежды, эфод и хошен, были сделаны маасе хошев. А кутонет (рубаха), мицнефет (тюрбан) и авнет (пояс), которые одинаковы у него и у обычного коэна — поскольку они связаны со служением у жертвенника, стоящего во дворе, — были сделаны в технике маасе рокем. И в этом есть глубокий смысл. «И завеса будет отделять вам между Святилищем и Святая Святых» — Аарон, которому заповедано входить за завесу, сам называется «Святая Святых», но тому, кто является лишь «святым» (кодеш) запрещено входить за завесу. И сказано: «и будет отделять вам» — ибо со стороны Всевышнего нет разделения, так как «вся земля полна славы Его», а разделение существует только с вашей стороны, со стороны людей.

Почему большинство Ашкеназим делают два благословения на Тефилин?

В нашей сугие (Менахот 36а) сказано: Сказал Рав Хисда: Если человек заговорил между наложением Тефилина на руку и Тефилина на голову — он должен снова делать благословение. Талмуд спрашивает: только если он говорил, но если не говорил, то не нужно? Но ведь Рав Хия, сын Рава Хуны, передал от имени Рабби Йоханана: На Тефилин руки он говорит: «Благословен Ты … освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам возлагать Тефилин», а на Тефилин головы он говорит: «… повелевший нам о заповеди Тефилин». Абая и Рава, оба сказали: Если не говорил — благословляет одно благословение, а если заговорил — благословляет два благословения. По мнению Раши, Рамбама, и многих других мудрецов, имеется в виду, что если человек разговаривал, он делает отдельное благословение на головной Тефилин, иначе, его благословение Лехониах Тефилин покрывает оба Тефилина. Но Рабейну Там, Рош и другие считают, что на головной Тефилин всегда нужно делать благословение Аль Мицват Тефилин, а если человек разговаривал, ему нужно теперь делать на головной Тефилин обе брохи. Согласно этому мнению, и благословение Леханиах и Аль Мицват относятся к головному Тефилину, и поэтому, если у человека есть только головной Тефилин, он делает на него оба благословения (и так упомянуто в наших версиях Мидраш Танхума). Р. Йосеф Каро постановил халаху как мнение Рамбама, и с этим согласился первый Хабад Реббе, и Виленский Гаон, но Рема постановил, как мнение Рабейну Тама, и этому следуют большинство Ашкеназим. Заметим, что Рема пишет, что после второго благословения, и накладывая головного Тефилина, следует на всякий случай сказать: «Барух Шем Кевод Малхуто Леолам Ваэд», на случай если это была «броха леватала» (но см. объяснение Арух Ашулхан 25:11-13, заметим, что в своих комментариях к Тикуне Зоар Хадаш, стр. 88в, ГР”А пишет, что по мнению Йерушалми действительно нужно было бы делать два благословения, но Халаха следует Вавилонскому Талмуду).

Является ли мицва надевания Тефилин дневной мицвой из Торы?

Как известно, мы надеваем Тефилин днем (и если не надели утром, то следует сделать это в течение дня, до захода солнца, и так Девятого Ава, Тефилин надевают во второй половине дня). Но в Талмуде (Менахот 36б) приводится диспут насчет того, является ли это законом Торы. По мнениям многих мудрецов, это только раввинский закон, чтобы человек не заснул в Тефилине, и нет запрета продолжать носить Тефилин, если солнце уже зашло, но если его сняли, то уже снова надевать нельзя. (Тем не менее, Аризаль объясняет по кабале, что время Тефилина только днем, и так постановляет Рамбам). Интересно, что самое раннее время Тефилина – это когда можно узнать полузнакомого человека на расстоянии четырех амот (примерно 50 минут до восхода солнца), и если надевают Тефилин раньше (например, когда уходят в дорогу, то благословение не делают, пока не наступит это время). Тем не менее, из Раши (Менахот 36а, со слов Тефилин) выглядит, что если надевают Тефилин после рассвета, то можно уже делать благословение, (а некоторые разрешают делать броху и раньше, см Тур, Орах Хаим 30, но Халаха не следует этому мнению).

На какую руку надевает Тефилин левша? А что делать человеку, который пишет правой рукой, но все остальное делает левой?

Талмуд (Менахот 37а) учит, что Тефилин накладывается на более слабую руку (яд-кеха), и поэтому левша накладывают на правую руку. Казалось бы, это относится и к левше, который научился писать правой. Но Талмуд также приводит другую драшу: Тефилин завязывают той рукой, которой пишут, на вторую руку. Получается, что если человек пишет правой, то Тефилин должен быть на левой руке. Шулхан Арух (Орах Хаим 27:6) приводит оба мнения, но Рема согласился с последним мнением (что главное – какой рукой человек пишет, а ГР”А считает правильным первое мнение, что Тефилин всегда накладывают на более слабую руку.)

Где именно надевать ручной Тефилин?

Талмуд говорит (Менахот 37а), что ручной Тефилин надевают на «киборет» (бицепс). Шулхан Арух (Орах Хаим 27:7) и Рема (Орах Хаим 27:1) пишут, что только нижняя половина места между локтем и плечом годится для Тефилина, но ГР”А согласился, что весь бицепс годится для Тефилина, и таково мнение большинства Ришоним. Стандартные Тефилины очень трудно поместить на лишь часть бицепса, поэтому многие полагаются на мнение ГР”А (см. Арух Ашулхан 27:4 и Мишна Берура 27:4, но Сефардим не разрешают делать броху в такой ситуации).

Где именно надевать головной Тефилин?

Весь Тефилин должен быть не ниже места, где растут волосы (или, там, где они раньше росли, если человек лысеет). Но недостаточно, чтобы Тефилин был там, куда спадают волосы. Многие совершают ошибку, спуская часть Тефилина на лоб. Поэтому важно следить за узлом сзади, и время от времени подтягивать его, чтобы Тефилин находился не ниже линии роста волос.

Талмуд (Менхахот 37а) приводит удивительную историю. Племо спросил у Рабби: Человек, у которого две головы (сиамские близнецы) — на какую из них он накладывает тфилин? Реббе уже хотел его изгнать за такой абсурдный вопрос, но тем временем пришёл какой-то человек и спросил: У меня родился младенец, у которого две головы. Сколько я должен дать коэну (за выкуп первенца)?

Являются ли четыре цицит на углах одежды одной заповедью или четырьмя разными?

Мишна (Менахот 28а) приводит разницу во мнениях между Хахамим и Рабби Ишмаэля в это вопросе. Одно из следствий данного диспута в отношении одежды с пятью углами (см. Менахот 37б). По мнению Р. Йишмаэля, нужно вешать цицит на все углы, но по мнению других мудрецов – только на четыре угла (и так следует Халаха).

Когда существовал Техелет, сколько нитей должны быть голубыми, а сколько белыми?

Всего у нас четыре сложенные пополам веревочки цицит, т.к. восемь цицит свисают с каждого угла. Раши и Тософот считают, что половина нитей была голубыми (2 из 4, т.е. 4 из 8 концов), а половина – белыми. Рамбам считает, что красили голубым только половину из четырех веревочек, т.к. один из восьми концов был голубым. А Раавад считает, что одну из четырех веревочек красили в голубой, т.е. 2 из 8 концов были цвета Техелет. Сегодня, те кто носят предполагаемый Техелет следуют Рамбаму (и такого было мнение Аризаля), а некоторые – Рааваду, но никто не следует Раши и Тосафот.

Предыдущая глава