Талмудический Винегрет. Глава Ваэтханан. Талмуд, Хулин 80-86.

Посвящается Лерефуа Шлема всех больных Израиля.

Почему Хазаль считают, что три вида любви в стихе (Деварим 6:5) «И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, всей душой твоей и всем достоянием твоим» соответствуют трем праотцам?

В Сифре сказано: люби Его всем сердцем, подобно Аврааму, как сказано: «А ты, Израиль, раб Мой, Яков, которого Я избрал, потомство Авраама, любящего Меня» (Йешаяу 41:8). «И всей душой твоей» — подобно Ицхаку, который позволил связать себя на жертвеннике. «И всем достоянием (или: всеми силами) твоим» —подобно Якову. Р. Меир Симха пишет: Когда еврей жертвует своей жизнью ради освящения Имени Всевышнего, в этом нет ничего удивительного, если все уголки его сердца наполняются любовью к Б-гу и благоговением перед Его святостью, то это естественно. Ведь такова природа человека: когда усиливается противодействие, тем сильнее проявляется внутренняя сущность. Подобно тому как огонь, если его на мгновение приглушить, затем вспыхивает еще сильнее, так и когда народы принуждают Израиль отказаться от веры или принять смерть, все посторонние мысли исчезают, разум воспламеняется, и огонь любви к Б-гу разгорается с необычайной силой. Но небольшие дела человек нередко совершает лениво, по привычке, не вкладывая в них чувства. Поэтому для праведников даже одна мелкая монета была дорога. Так мудрецы объясняют, почему Яков «остался один» (Хулин 91а): он вернулся за маленькими кувшинчиками. Это было для того, чтобы душа ощущала, что, отдавая десятину Всевышнему, человек делает это с глубоким внутренним чувством, с восторгом и любовью к Б-гу спасения ... Поэтому Сифре толкует слова «всем достоянием твоим» как намек на Якова. Поскольку он прежде проявил самоотверженность даже ради копеек, в час настоящего испытания в нем вспыхнуло пламя любви к Б-гу.

Сколько всего существует пород кошерных животных, и сколько из них домашние?

В нашей сугие (Хулин 80а) говорится: Эти «изе де-ваала» (лесные козы) пригодны для принесения в жертву на жертвеннике, поскольку они считаются разновидностью домашней козы (в жертву приносились только домашние животные). Гемара поясняет, что данный мудрец придерживается мнения рабби Ицхака, который сказал: Тора перечислила только десять видов кошерных животных — и не более (имеется в виду стих в Дварим 14:4–5: «Вот животные, которых вы можете есть: бык, баран и козел; олень, газель, яхмур, акко, дишон, тео и земер»). Первые три — домашние животные, остальные семь — дикие. Поскольку лесные козы не перечислены среди диких животных, отсюда следует, что они относятся к виду домашних коз. Возразил Рав Аха бар Яаков: Может быть, перечисление «олень, газель...» — это лишь частный список, а следующие слова Торы: «всякое животное...» являются общим правилом (т.е. существует гораздо больше видов кошерных диких животных, чем перечислено в стихе, и лесные козы могут быть одним из них). Гемара отвечает: Если так, зачем вообще было перечислять все эти виды? Следовательно, перечислены все виды кошерных диких животных, и раз лесные козы среди них отсутствуют, они должны относиться к домашним козам. А может быть, они являются разновидностью акко (который упомянут среди диких животных)? А может они являются разновидностью тео или земер? На это Рав Ханан сказал: Амеймар разрешал употреблять их жир (хелев, т.е. он считал лесных коз разновидностью диких животных). Абба, сын Рава Миньямина бар Хии, спросил Рава Хуну бар Хию: Так можно ли приносить этих лесных коз в жертву? Тот ответил, что спор между рабби Йоси и мудрецами касается только дикого быка, а не этих козлов. А сам спор приводится в Мишне (Килаим 8:6): Дикий бык относится к домашним животным, а Рабби Йоси говорит: Это вид дикого животного. Мудрецы считают так потому, что слово «тео» переводится на арамейский как «турбала» («лесной бык»), следовательно, это разновидность домашнего быка, а Рабби Йоси же выводит обратное: поскольку Тора перечисляет тео תְא֥וֹ среди диких животных, значит, он относится к диким животным. Что касается практической халахи, когда мы не уверены, является ли животное домашним, мы принимаем обе строгости, не едим его жир (как у домашнего животного), но покрываем кровь (как у дикого животного, но без благословения). А Хазон Иш (от имени Хохмат Адам и Арух Ашулхан) вообще запрещал в наше время есть любых животных, которые не ели наши предки. Что касается общего вопроса десяти видов кошерных животных, Виленский Гаон считал, что они соответствуют 10 Сфирот (и Земер - жираф соответствует сфире Малхут).

Если два человека купили корову и детеныша, кто может резать первым?

Мишна (Хулин 82а) учит: Если два разных человека купили корову и детеныша, то тот, кто купил свое животное первым, имеет право зарезать его первым, а второй должен ждать до следующего дня, чтобы не нарушить запрет: «не закалывай ее и ее детеныша в один день». Но если второй опередил его и зарезал свое животное первым, он выиграл, а первый покупатель уже не может зарезать свое животное до следующего дня. Гемара поясняет, что Мишна говорит о преимуществе первого покупателя только в отношении судебного решения (то есть, если они пришли в суд и каждый требует права зарезать свое животное первым, суд присуждает это право тому, кто купил первым). Однако если второй без обращения в суд просто опередил первого и зарезал свое животное, никакого запрета он не нарушил. И так учится в барайте: Если второй опередил первого и зарезал свое животное, то он проявил расторопность и получил выгоду. Почему он считается расторопным? Потому что не совершил никакого нарушения. Почему он считается получившим выгоду? Потому что уже в этот день может есть мясо, тогда как первому придется ждать до следующего дня. Что касается практической Халахи, Шулхан Арух (Йоре Деа 16:6) пишет: Если два человека купили в один день мать и ее детеныша, первый покупатель закалывает свое животное первым, а не второй. Когда это правило действует? Только если оба животных были куплены у одного продавца. Ведь с того момента, как первое животное было продано, продавец уже не мог законно зарезать оставшееся у него животное, поскольку первый покупатель приобрел свое животное с намерением зарезать его немедленно. Поэтому и тот, кто купит у него второе животное, также не имеет права зарезать его первым, поскольку продавец может передать ему только то право, которым сам обладает. Однако если мать и детеныш были куплены у двух разных продавцов, оба покупателя имеют равные права, и тот, кто первым совершит шехиту, считается проявившим расторопность и получившим выгоду.

Когда продавцу нужно предупреждать покупателя коровы, что ее детеныш был сегодня продан?

Этот вопрос обсуждается дальше в Мишне (Хулин 82а), и на базе этого Шулхан Арух (Йоре Деа 16:6) пишет: тот, кто покупает животное, не обязан опасаться, что его мать или детеныш уже были зарезаны в этот день. Однако продавец обязан предупредить покупателя, если в этот день уже была зарезана мать или детеныш данного животного либо если он продал мать или детеныш другому человеку для забоя в тот же день. Кроме того, в четыре особых дня, когда принято считать, что каждый, кто покупает животное, сразу же его закалывает, а именно: в канун Песаха, в канун Шавуота, в канун Рош Ашаны, в канун последнего дня Суккота (Шмини Ацерет), продавец обязан сообщить покупателю, если в тот же день он продал мать или детеныша этого животного ... Все это относится только к случаю, когда оба животных были проданы в один и тот же день. Если же мать или дочь были проданы накануне, продавец не обязан предупреждать покупателя. Если же одно животное было продано жениху, а другое — невесте, то даже если продажа произошла в разные дни, продавец обязан предупредить их, поскольку несомненно, что оба животных будут зарезаны в один и тот же день.

Талмуд (Хулин 84б) учит: Что означает сказанное в Писании (Техилим 112:5): «Благо человеку, который милует и дает взаймы, ведет свои дела по справедливости»? Это учит тому, что человек всегда должен есть и пить меньше, чем позволяют его средства; одеваться в соответствии со своими возможностями; а жену и детей почитать и обеспечивать больше, чем позволяют его средства. Ибо они зависят от него, а он сам зависит от Того, Кто сказал — и возник мир.

Можно ли покрыть кровь нескольких животных одним действием? А сколько благословений делают, когда режут несколько животных и птиц?

Мишна (Хулин 86б) учит: Если человек зарезал сто диких животных в одном месте, достаточно одного покрытия кровью для всех. Если он зарезал сто птиц в одном месте, также достаточно одного покрытия для всех. Если он зарезал дикое животное и птицу в одном месте, одного покрытия достаточно для крови всех животных. Но Рабби Йехуда говорит: Если человек сначала зарезал дикое животное, он должен сразу покрыть его кровь, и лишь затем зарезать птицу. Гемара учит, что даже по мнению Р. Йехуды, благословение на шехиту произносится только один раз (т.е. покрывание крови животного не прерывает действия брохи, и дальше он режет птицу без дополнительного благословения). Равина спросил Рава Аху, сына Равы: Чем этот случай отличается от истории с учениками Рава, когда они сидели за трапезой, и уже сказали: Подай нам чашу для Биркат А-мазон, а потом передумали и сказали: Нет, дай нам еще выпить вина. Рав Йейва ответил: Как только человек говорит: «Подайте мне чашу для Биркат А-Мазон», ему уже запрещено пить (поскольку этим он показывает, что завершил трапезу). Так же и здесь (поскольку после забоя дикого животного человек обязан заняться покрытием крови, получается перерыв (הפסק) между первой и второй шехитой). Талмуд отвечает, что невозможно одновременно пить, и делать благословение после еды (поэтому как только человек собрался делать Биркат А-Мазон, он сделал «хефсек» - перерыв). Но покрывать кровь животного можно одной рукой, и при этом делать шехиту птицы – другой рукой (поэтому это не хефсек).

Предыдущая глава