Талмудический Винегрет. Глава Йитро. Талмуд, Менахот 21-27.

Лерефуа Шлема всех больных и раненых Израиля.

В нашей главе сказано, что наш народ сказал: «Все, что говорил Г-сподь, исполним» (Шемот 19:8), а в конце главы Мишпатим говорится (Шемот 24:7): «и сказали они: Все, что изрек Г-сподь исполним и будем слушать». Р. Меир Симха (Мешех Хохма) комментирует следующим образом. Среди заповедей Торы есть такие, которые относятся к коэнам, есть такие, которые относятся к левитам, есть заповеди для первосвященника, есть — для царя или для Санхедрина, а есть и такие, которые относятся только к тому, у кого есть свой участок земли или дом. Однако Тора должна исполняться всем Израилем в целом, ибо «весь Израиль — поручились друг за друга», и при их исполнении все получают награду. Поэтому сказано: «А вы — овцы паствы Моей, вы — человек» (Йехезкель 34:31) — то есть вся израильская нация подобна одному человеку: есть те, кто подобен сердцу (как сказано: «праведники — сердце Израиля»). Есть те, кто подобен голове, есть те, кто подобен глазу, отсюда выражения: «главы общины», «глаза общины». И каждый обязан исполнять ту заповедь, которая зависит от него, а в совокупности все вместе они составляют совершенного человека. Поэтому относительно заповедей, которые человек не обязан исполнять на практике, необходимо изучать их, ибо «всякий, кто занимается изучением законов Храмовых приношений, как если бы принёс их» (Менахот 110а), или же поддерживать изучающих Тору. Потому в следующей главе сказано, что они ответили: «всё, что говорил Б-г, мы сделаем и услышим» — то есть существуют заповеди, которые «мы сделаем», поскольку они относятся к нам, а есть такие, которые «мы услышим» — будем изучать и постигать их внутреннюю сущность, а также их законы и установления. Но в нашей главе сказано: «весь народ ответил вместе: всё, что говорил Б-г, мы сделаем», — потому что в целом, как единый народ, все вместе исполнят всё, что говорил Всевышний, когда каждый выполняет то, что относится именно к нему.

Почему в нашей главе про Субботу сказано «Захор» (помни), а в Книге Деварим – «Шамор» (соблюдай, охраняй)?

Как известно, наши мудрецы учат, что заповедь Захор относится к положительным (активным) аспектам Субботы: Кидуш, Субботние трапезы, особая одежда и т.п. Шамор же относится к запретам работать в Шаббат. Получается, эти две заповеди дополняют друг друга. (Хазаль считают, что наш народ услышал их в пророческом откровении одновременно). Обычно, сложнее исполнять Шамор (соблюдать Шаббат, воздерживаясь от запрещенной работы). Однако в пустыне, где наш народ питался ман, у них ни в чём не было нужды, поэтому для них запреты работы в Шаббат были более лёгкими. Поэтому пишет Р. Меир Симха из Двинска (Мешех Хохма, Шемот 20:2), в первых «Десяти Изречениях» сказано «Помни» (זכור) — то есть освящай и благословляй Шаббат, ибо именно это в пустыне было труднее и требовало особенно сильного предостережения. А во Вторых Изречениях сказано «Храни» (שמור) — уже перед их входом в Землю Израиля, когда необходимо было особо предостеречь относительно воздержания от работы в этот день. Заметим, что согласно Кабале, Шамор и Захор, как день и ночь связаны с двумя видами Управления (активное и пассивное), и Шамор соответствует Сфире Малхут. Также Книга Деварим (проекция всей Торы) связана с этой Сфирой управления. Поэтому именно в Книге Деварим упомянуто слово «Шамор» (заметим, что день и ночь тоже соответствуют этим двум аспектам, и Р. Йосеф Каро в Бет Йосеф, 274 цитирует мнение, что по этой причине по Кабале, вечером ломают нижнюю халу, которая соответствует Малхут, и так постановляет Рема в Шулхан Арухе 274:1).

Запрещено ли из Торы есть соленую или вареную кровь?

В нашей сугие (Менахот 21а) приводится мнение, что соленая или вареная кровь запрещена только раввинским законом. Хотя для нас редко есть разница в том, является ли запрет ДеОрайта или ДеРабонан, в случае этого диспута может существовать и практическое следствие. Разумеется, еврейский народ очень строго соблюдает запрет на употребление крови. Тора многократно запрещает любую кровь животных и птиц (за исключением крови рыбы), а за некоторые виды крови полагается карет (духовное отсечение). Основным способом удаления крови из мяса является соление, хотя существуют и другие методы, например, жарка на огне (как шашлык). Раньше каждая хозяйка знала правила соления и занималась этим дома, сегодня же мы обычно покупаем мясо, уже прошедшее соление на мясокомбинатах. Однако возникает вопрос: действительно ли соль удаляет всю кровь? Часто в упаковках с уже соленым мясом скапливается красная жидкость, похожая на кровь. Чтобы разобраться в этом, необходимо рассмотреть три мнения мудрецов. Мнение Раавада (Хасага к законам запретной пищи, 6:10, и так приводит Тур и Бет Йосеф в Йоре Деа, 69 от имени большинства мудрецов): если процедура соления (включающая промывание, само соление и последующее смывание соли) проведена правильно, мясо можно употреблять в любом виде. Согласно этому мнению, та жидкость, которая остается в мясе и выглядит как кровь, не считается кровью по Торе, так как соль полностью выводит запрещенную кровь. Мнение Рамбама (законы запретной пищи, 6:10, и этому мнению следуют йеменские евреи): соль удаляет лишь подавляющее большинство крови, но немного крови все же может оставаться внутри. Чтобы эта кровь не стала запрещенной, мясо после соления нужно опускать в кипяток. Высокая температура «закрепляет» остатки крови внутри, и она уже больше не выйдет из мяса, и тогда она не запрещена. Однако обычная варка (когда мясо кладут сначала в холодную воду) или жарка на сковороде по Рамбаму недопустимы, так как кровь будет постепенно выходить (заметим, что по мнению Арух Ашулхана и некоторых других раввинов, и Рамбам согласится, если мясо солили долго, что вся кровь этим удаляется). Наконец Ран (в комментариях к Рифу, Хулин, 8-ая глава, и его цитирует Бет Йосеф, Йоре Деа, 69) приводит аргумент, что даже если немного крови остается внутри мяса, но раз соленая или вареная кровь запрещена только раввинами, они не были столь строги, чтобы требовать помещать мясо в кипяток. Интересно, что в другом своем труде — «Хидушим» к Талмуду (Хулин, 120а) — сам же Ран пишет, что халаха не должна следовать мнению, что вареная кровь запрещена только мудрецами, и приводит доказательства, что по большинству мнений это запрет Торы.

Был ли Рабби Йоханан бен Заккай коэном?

Многие (включая Раши, Шаббат 34а) считали, что Р. Йоханан бен Закай был коэном. Но в нашей сугие (Менахот 21б) описывается, как Рабби Йоханан бен Заккай передает определенные законы от имени коэнов. Это дает повод Тосафот предположить, что сам он не был коэном. Доказательство Раши в том, что в Тосефте трактата Пара, при обсуждении Красной Коровы, Р. Йоханан бен Закай восклицает: то, что сделали мои собственные руки, я теперь позабыл (Красную Корову делал коэн). Но возможно имеется в виду, что он сам не делал Пару Адуму, но управлял процессом (выступал халахическим советником, а не исполнителем обряда). Заметим вдобавок, что последняя Красная Корова, упомянутая в Мишне (Пара 3:5) была сделана до времени Р. Йонана бен Закая (см. пометки Явеца к нашей странице, и к Трактату Пара, что возможно во время Р. Йоханана бен Закая была лишь попытка сделать эту процедуру, но она не увенчалась успехом).

Предыдущая глава